LA ICONOGRAFÍA DEL LIENZO DEL SEÑOR DEL GRAN PODER - A MANERA DE CONCLUSIÓN: LA TRINIDAD DEL GRAN PODER AÚN VIVE EN LA MEMORIA DEL PUEBLO

Pregunta: ¿Qué le pide al Señor del Gran Poder…?

Bailarín: Yo… solamente energía, nada más. Energía para trabajar.

P: ¿qué le ha pedido al Señor?

Jesús Orosco: Salud y bienestar.

P: ¿qué le ha pedido al Señor?

Pablo: Bendiciones para la fraternidad y bendiciones para toda la gente humilde cuando a veces nuestra naturaleza nos pasa. […] Lo más grande, lo más hermoso de nuestro Tata es que siempre nos acompaña, no necesitamos dinero, nada, más que todo, salud. (entrevistas a creyentes, 11.06.2012).

Consideramos que la Trinidad, la que nos remite a la imagen de los tres rostros, aún está presente en la memoria del pueblo creyente. Este ícono se encuentra en el baile, bordado o estampado en los trajes de la danza de la morenada, e incluso muchos danzarines llevan al Señor Jesús del Gran Poder tatuado en el cuerpo. Entre los folkloristas circulan cuadros e invitaciones con la representación de la Trinidad. Es así que el 2003 la Fraternidad Morenada Comercial Eloy Salmón, durante la gestión de Javier Escalier, imprimió el lienzo de la Trinidad; la Fraternidad Morenada Los Catedráticos, el 2008, cuando era pasante el Señor Nuguer Gutierrez, incluyó en la invitación la imagen de los tres rostros de la Trinidad; la fraternidad “Reyes Fieros Caporales Chuquiago Producciones”, que tenía como organizador a Juan José Aguirre, en señal de devoción, tanto en el banner como en la invitación puso el ícono de la Trinidad encima del Illimani. De la misma manera muchos artistas plásticos como Ejti Stih representó, el 2012, a la Trinidad con “Deus est no test”, Edgar Arandia con “Deus mater sabe natura” (2010) y Roberto Unterladstaetter pintó la “Trinidad” el 2010.

Para muchos devotos el Señor Jesús del Gran Poder es un icono “de poder” que protege y bendice, por eso lo llevan cotidianamente en sus billeteras o lo tienen en un altar en su trabajo o domicilio. Según la señora Luz Berrios en la década de 1960, era común recibir estampitas del Tata –en foto blanco y negro con una oración- que regalaban los prestes a los devotos, quienes se la guardaban en su billetera o colocaban en el altar como medio de protección. El 2015, un pasante de la Morenada Unión Comercial junto con la invitación obsequió a los devotos esculturas pequeñas del Señor Jesús del Gran Poder.

El Tata también es el patrón de los artistas bordadores de trajes festivos folklóricos, quienes además de elaborar hermosos trajes de danza, participan en la Entrada del Gran Poder con dos fraternidades: Diablada Tradicional Unión de Bordadores y la Morenada AMABA. Asimismo la Asociación de Conjuntos Folklóricos del Gran Poder como parte de sus actividades organiza procesiones y ceremonias al Señor del Gran Poder.

Para concluir, podemos resaltar que la devoción hacia el Señor Jesús del Gran Poder es, en sí misma, a la Santísima Trinidad, con sus tres rostros ocultos bajo una fina capa pictórica, cuya memoria nos habla de muchas interpretaciones en “reversa”, relaciones con el poder, el conflicto, la política, la idolatría, los milagros, su humanización, la prosperidad, apegadas más a la lógica andina y no tanto así a la doctrina católica. Como toda expresión religiosa, aviva sentimientos, emociones, promesas que los devotos creyentes encarnan en la danza, en la piel, en el traje, en la máscara y en la fiesta de quienes se entregan a su culto, bailando para Él por tres años consecutivos. A más de 300 años de su existencia (s. XVII), como imagen de devoción, hoy se ha legitimado su culto popular y ya ninguna extirpación de idolatrías podrá negar ese poder.

LA ICONOGRAFÍA DEL LIENZO DEL SEÑOR DEL GRAN PODER - LOS COLORES DEL LIENZO DEL GRAN PODER

La composición artística y pictográfica de los lienzos obedece a un reglamento y procedimientos que son instruidos por la jerarquía eclesiástica. Los colores usados en el lienzo del Señor Jesús del Gran Poder son interpretados por el restaurador Roberto Montero de la siguiente forma:

Los colores predominantes son el verde que se ve en capa pluvial, el blanco en el hábito de Jesús, rojo en la periferia, el dorado, y piedras rubíes que tiene los siguientes colores: rojo, verde, celeste, amarillo y lila morado.

El color verde esmeralda significa: es el color de la palma de oliva y el laurel, representa la esperanza, la verdad, curación, consagración, y la victoria.

El blanco significa: símbolo de la vida, la fe, virginidad e inocencia, ascensión, pureza y resurrección.

El rojo significa: símbolo del amor divino, del Espíritu Santo, de la realeza y el fuego, la pasión y el martirio.

El amarillo (dorado): El oro y el sol, la bondad divina y la fe.

LA ICONOGRAFÍA DEL LIENZO DEL SEÑOR DEL GRAN PODER - DESCRIPCIÓN ICONOGRÁFICA

 Cristo redentor ascendiendo al cielo, en la parte inferior se encuentran dos santos: Santo Tomas de Aquino (derecha) y San Agustín (izquierda), santos que escribieron tratados sobre la Santísima Trinidad. A San Agustín se le muestra con barba y aureola de santidad y mirando al Señor del Gran Poder en actitud de reverencia. A Santo Tomas, se le muestra como un joven imberbe, con una aureola de santidad en la cabeza, lleva una pluma en la mano derecha y en el pecho la imagen del Sol.

Actualmente se ve al Señor Jesús del Gran Poder de cuerpo entero con los brazos extendidos, revestido con un manto verde y túnica blanca, hay predominio de rojos, grises y blancos en las vestiduras. El fondo se observa el color siena. Hay evidencias de los círculos e inscripciones originales en el perímetro que no fue tocado.

Sobre el lienzo se aplicaron una serie de piedras y ornamentos de metal: 11 piedras correspondientes al resplandor, 1 diadema de metal, 1 corazón de filigranas en dorado, y un cinturón o faja de metal plateado.

LA ICONOGRAFÍA DEL LIENZO DEL SEÑOR DEL GRAN PODER

 El año 2002, el lienzo fue restaurado como medida de conservación por el Centro Nacional de Conservación y Restauración del Viceministerio de Cultura. Los expertos lo catalogaron de la siguiente manera:

Tema: Señor Jesús del Gran Poder

Autor: Anónimo

Estilo: Barroco – Escuela del Collao.

Época: Siglo XVII – siglo XX (1930-1943)

Dimensiones: 110,5 x 180,5 cm.

LA IMAGEN TEMIDA Y AMADA DE LA TRINIDAD - LA IMAGEN DE LA TRINIDAD SUJETA A LA SEGUNDA EXTIRPACIÓN DE LA IDOLATRÍA II

 Pregunta: la gente baila para la imagen del Gran Poder.

Pedro Smetser, sacerdote del Santuario: Sí. Claro. Justamente en Gran Poder hicieron pues esto.

P: Las mujeres llevan muchas joyas en la entrada

Smetser : Ostentación, un poco ¿no? La gente siempre quiere demostrar a los demás de que han sido bendecidos en una y otra cosa. En ese sentido es algo religioso pero la ostentación en sí es ante la gente, demostrarse pues como poderosos ¿no? [...] Dicen pues gracias al Señor Jesús del Gran Poder.

P: Las personas se visten de oro...

Smetser: Somos imagen de Dios también.

P: Algunos piensan que el Señor del Gran Poder es un Cóndor Mallku andino, ¿es cierto?

Smetzer: La naturaleza impresiona. Y de la imagen dicen que es Dios que está detrás de esto.

Entonces la naturaleza es de Dios. Entonces él lo ha hecho… entonces tiene admiración pues a eso.

Me parece muy bueno, muy lógico también.

P: ¿La iglesia permite eso?

Smetzer: Claro, que tiene admiración por eso y agradecer a Dios por todo lo que nos ha dado, pero no sé si está detrás de todo esto.

P: ¿Esto es idolatría?

Smetzer: Es un poco de superstición. Claro. Pero guardamos todos nosotros por ejemplo fotos de nuestros seres queridos, no es superstición, es para tenerlos más cerca, para no olvidarlos. Entonces muchas cosas sirven justamente para mantener nuestra admiración hacia la persona que lo ha hecho. (Entrevista a Pedro Smetser, 11.06.2012).

Desde su entronización en el Santuario, la imagen del Señor Jesús del Gran Poder no sale de ahí, ni siquiera para la procesión en la fiesta de la Trinidad. Sin embargo, el 2002 fue trasladada “excepcionalmente” al taller del Viceministerio de Culturas para ser restaurada. Por tal motivo se celebró una “misa expresa de salida” y a su retorno, el lienzo fue acompañado por una procesión solemne y masiva. Tal fue el celo de los devotos y del Concejo Parroquial que cada día se presentaban en el taller para ver todo el proceso de restauración.

Como parte del trabajo de restauración, los expertos del Viceministerio de Culturas mostraron, a través de una placa de rayos X, que los tres rostros de la Santísima Trinidad aún se encontraban debajo de la capa pictórica así como el Triángulo de la Trinidad. Entonces propusieron a la iglesia, a los vecinos y a los folkloristas descubrir los tres rostros, retornando al lienzo original, mediante la sustracción de los pigmentos que cubrían los otros dos rostros y el símbolo del Triángulo, y así lograr que aparezca el Señor de la Santísima Trinidad.

La propuesta de develar los tres rostros del Señor Jesús del Gran Poder causó revuelo en la zona, y levantó polémica entre la iglesia y artistas plásticos, como Edgar Arandia y otros. En una reunión llevada a cabo en el Santuario del Gran Poder, a la que asistí, se debatieron acaloradamente las posiciones teológicas, las creencias, la fe, la devoción entre los artistas, los vecinos de la zona y la iglesia. Allí se discutió el rol del arte, la fe y la memoria sobre la imagen. La pregunta que se hacia la gente en la reunión fue ¿Hasta qué punto era importante respetar la doctrina católica de la Santísima Trinidad, la fe de los creyentes, la sugerencia del Estado de develar el lienzo, o la voluntad del artista anónimo que pintó el lienzo con los tres rostros o bien acatar la censura de la iglesia?

Las opiniones fueron controversiales, hubo voces que solicitaron que se vuelva a la pintura original tal como fue concebida. Esta posición fue apoyada por los técnicos del Viceministerio de Culturas. En cambio los vecinos y la iglesia se mantuvieron firmes en que la imagen se quede como estaba, de lo contrario, según ellos, la imagen debería ser llevada a un museo con lo que perdería su estatus de imagen devocional. Finalmente, se tomó la decisión de no intervenir el lienzo indefinidamente. Consideramos que, en cierta forma, esta fue la segunda vez que se aplicó ipso facto la segunda extirpación de la idolatría por parte de la iglesia y los vecinos conservadores debido a que, probablemente, se suscitó el temor de que vuelva la idolatría y las concepciones no cristianas.

LA IMAGEN TEMIDA Y AMADA DE LA TRINIDAD - EL SEÑOR DEL GRAN PODER... ¡MILITANTE DEL MNR!

 El notable patricio paceño Don Gastón Velasco (+) relató un testimonio muy interesante sobre la “militancia política de la imagen del Señor del Gran Poder en el MNR” durante la insurrección de 1946. Por supuesto, el folklore, como las imágenes religiosas, son mediaciones sociales utilizadas como capitales religiosos y de poder, por tanto, no están al margen de la política. El Señor Jesús del Gran Poder, según cuenta Velasco, fue “militante del MNR” e incluso contaba con carnet del partido. Su nombre fue utilizado por los revolucionarios emenerristas como santo y seña y ayudó al triunfo del Coronel Gualberto Villarroel en 1942. El hecho ocurrió de la siguiente manera:

“Entonces la revolución del 20 de diciembre de 1943 la hacen estados fuerzas, una militar y otra política. Resultado: Gualberto Villarroel erigido Presidente de la República con el apoyo político del Movimiento Nacionalista Revolucionario. Entonces ocurre esta cuestión: como siempre toda nuestra gente estaba en la zona de Chijini o del ‘Señor del Gran Poder’, y nuestra prédica había calado hondamente en toda esa región, en el vecindario, y teníamos la imagen del Señor de ‘El Gran Poder’, se nos ocurrió, diré, nombrarlo al Señor del Gran Poder, socio —no diremos adherente político— del Movimiento Nacionalista, y lo inscribimos en nuestras listas como participante ciudadano del MNR. El Señor de ‘El Gran Poder’ está inscrito en los libros del Movimiento Nacionalista Revolucionario. Tenía su carnet y todo.

…Nos tocaba ir a tomar el Calama, que era el regimiento de más resistencia y el sostén del gobierno. Entonces reunidos acá, ya mi madre conocía, se asustó como cualquier madre, pero tuvo el coraje de salir a la sala, y hacernos hincar de rodillas a todos los que estábamos comprometidos con el Movimiento Nacionalista Revolucionario. Y, nos hizo hincar de rodillas, a todos, y nos dio la bendición; nos hizo rezar un Padre Nuestro, elevar una prez29 a Dios ¿no? Y nos repartió estampitas y escapularios del Señor de ‘Gran Poder’, porque ya ella como yo, éramos ya pues adherentes al Señor de ‘El Gran Poder’. Entonces con este santo y seña, diremos, fuimos, tomamos el Calama sin bajas, porque habíamos sorprendido repentinamente, hasta a la guardia y cuanto hay: santo y seña y adentro el cuartel… y todos nos identificamos diciendo... El Gran Poder. Entonces le dije al Presidente de la República: -Presidente, es necesario ir a agradecer al Señor de ‘El Gran Poder’; el vecindario lo está esperando. –Mañana iremos. Contestó: muy bien Presidente. El vecindario se había preparado con sus flores, sus mixturas, sus cohetes, sus bandas para recibir al Presidente. El Gran Poder no tenía autoridad eclesiástica… (es decir, no tenía curas)… la gente feliz iba en sus automóviles de lujo desde los cuatro puntos cardinales a orar al Señor de El Gran Poder” (entrevista a Gastón Velasco por Hugo César Boero, 2011: 54-55).

Considerando que la imagen y el templo antiguo estaban en conflicto, y éste último declarado como lugar de “entredicho”, los vecinos decidieron excluir a los curas de su ejercicio y suspender la realización de los sacramentos y las misas, de tal forma que solo los vecinos se encargaron de la atención del templo. Por ejemplo, Gastón Velasco, vecino de Ch’ijini incluso daba sermones a los feligreses.

A pesar de la prohibición de ingresar al templo a los devotos y sacerdotes, los militares nos respetaron éste impedimento ingresaron al recinto junto al presidente de la República de Bolivia, Coronel Gualberto Villarroel, se hizo presente, así como Monseñor Abdón Soliz R. quien se atrevió a dar misa para el Señor Jesús del Gran Poder en el antiguo templo de la calle Gallardo. Desde luego, el cuerpo eclesiástico censuró al Monseñor por ello. En 1946 Villarroel fue ajusticiado espantosamente por la plebe que salió en apoyo de la rosca minero feudal y como consecuencia se reprimió a los militantes del MNR, quienes fueron arrestados y perseguidos. Estos hechos no afectaron el lienzo del Señor del Gran Poder porque fue escondido por los vecinos de Ch’ijini.

El que el Señor del Gran Poder haya sido inscrito como “militante del MNR, con carnet y todo”, demuestra una vez más su humanización, es decir, que la imagen no es percibida como un ente extraño o como algo que se encuentra en un cielo distante de los hombres, sino que es visto en un plano terrenal, es decir, como alguien que convive con la gente y tiene mucho poder, por eso, es temido y a la vez amado por sus devotos.

LA IMAGEN TEMIDA Y AMADA DE LA TRINIDAD - UN SIGNO TRÁGICO EN EL SANTUARIO

 A estos hechos de confrontación, guerras por la custodia del lienzo, creencias andinas, se suma un signo funesto que tal vez fueron provocados por el celo del Señor del Gran Poder como fue el asesinato de un sacerdote encargado del Santuario del Gran Poder. El vecino Ricardo Carranza nos cuenta el hecho:

…el padre [sacerdote], recién estaba cinco meses en la parroquia. Era nuevo, joven, catedrático y nos dio mucha alegría que nos hayan mandado una persona de esa naturaleza, un sacerdote. Tuve la suerte de acompañarlo en la parroquia, él me nombró su asesor. El padre Miguel Silva, antes de la entrada de Gran Poder, viajó hasta Alemania y entonces consiguió un monto de dinero para agrandar la capilla de Gran Poder. Consiguió 120 mil dólares. El día del convite él anunció como primicia: la casa de Gran Poder se agranda. Yo estaba presente con él, y de tal manera, la gente escuchó y no faltaron aquellos que se entraron a la parroquia para robar. Un miércoles, me llamó, lo vi pintando la cruz de la puerta. Yo pensé que me iba hacer pintar la cruz, pero me dijo que si se moría el padre Taboada se suspendía la fiesta. El padre Taboada estaba en la clínica, y el padre Miguel se hizo hacer la bendición por el padre Taboada. Al día siguiente empezaron a tocar las campanas, era porque —al padre Silva— lo habían asesinado, entonces fue una gran sorpresa, gran tristeza por una persona tan querida (testimonio publicado en memoria de los barrios paceños, 2009).

Se dice que en 1990 el sacerdote Silva pretendió realizar una nueva ampliación de la parroquia antigua para darle mayor fastuosidad al Templo.

Lamentablemente fue asesinado en el templo por un sacristán unos días antes de la entrada del Gran Poder. Por este motivo se cerró el templo y se sugirió que se suspendiera la entrada. El asesino se entregó a la semana, muchos dicen por temor al castigo del Señor del Gran Poder; la entrada se realizó guardando el duelo por este infausto hecho.